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六岁的时分,艳阳下的老太太将菩提心的精华传给了我

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编辑:欧博娱乐小编 公布工夫:1 月前

肉体懦夫的修行最紧张的主题便是要学碰面对苦楚,而不是希图躲避恐惊和不确定感。

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作者|佩玛·丘卓

摘自|《转顺境为高兴》

引荐编辑|张看看

 

只要埋头观照才干看得准确;

生命的精华不是肉眼可以见到的。

——圣·修伯里《小王子》作者

我六岁左右的时分,有一位坐在艳阳下的老太太将菩提心的精要传给了我。那一天我颠末她家门前时,内心觉得非常孤单、愤恨与乏人关爱,我踢各处上一切的工具来发泄心中肝火。她笑着对我说:“小女娃儿,万万别让生存麻痹了你的心!”

 

就在那一刻,我接收了菩提心的精华:

我们能够被生存磨得麻痹不仁,因此变得愈来愈气愤和恐惊,我们也能够让生命经历硬化我们的心,使我们愈加残忍,并且能关闭心胸面临那些令我们深感恐惊的事物。

我们永久都市面对如许的选择。

假如我们问佛陀:“什么是菩提心(bodhichitta)?”他很能够通知我们,这个名词意会起来比言传要容易多了。他能够鼓舞我们从本人的生存去发明其中涵意。他也能够为了诱导我们而附带阐明只要菩提心才干疗愈创伤,由于菩提心能转化最坚强的心,以及最恐惊、最偏执的头脑。Chitta的意思是“心智”、“心”或“心态”,Bodhi则意味着“觉悟”、“证悟”或是“彻底关闭襟怀”。

偶然彻底关闭的菩提心又称为“心中的柔软地带”,就像裂开的伤口一样软弱而娇嫩。它几多也同等于我们爱的才能。就算是最严酷的人也拥有这个柔软地带,就算是最猛烈的野兽也心疼它们的子嗣,好像创巴仁波切所说的:“每团体都有本人喜欢的事物,即便是玉米薄片饼。”

菩提心偶然也被视为慈善心——与众生同悲共苦的才能。假如无法体悟到苦,我们就会持续遮盖它,由于它令我们感触惊慌。我们会以本人的意见、成见和盘算砌成一堵堵的防护墙。这些防护墙都是由于深怕受伤而构成的妨碍,它们会进一阵势由于种种心情——愤恨、盼望、忽视、倾慕和忌妒、自豪和自卑——而变得更巩固。

幸亏我们心中另有这块柔软地带——我们与生俱来的爱与关心的才能。它就像是这些墙中的裂痕一样,每当我们感触恐惊时,在重重妨碍中另有一道自然的出口。透过修行我们将学会找到这个出口,我们将学会掌握住那软弱的一刻——关爱、戴德、孤寂、穷困、不当——来觉悟菩提心。

偶然菩提心也被模仿成破裂之心的伤口。破裂之心偶然会繁殖出焦急和恐慌,或是愤恨、嫌恶和责难,但在那坚固的甲胄之下,却埋藏着残忍的悲悼。透过这份残忍的悲悼,我们和那些深深爱过的人牢牢相系。

这份朴拙的悲悼可以让我们体会到大悲之心。

每当我们狂妄自卑时,它会使我们谦卑素朴;

每当我们严峻无情时,它会柔软我们的心;

每当我们颟顸时,它可以觉悟我们,而且能穿透我们的淡漠无感。

假如我们能充沛采取这绵延不时的心痛,它就会酿成使我们与众生联合的一份恩赐。

佛陀说我们从未出离过摆脱的地步,即便是进退两难之际,我们也没有阔别那觉悟的地步。这是一个十分具有反动性的主张。即便像我们如许充溢着懊恼与狐疑的平凡人,也拥有这个被称为菩提心的摆脱之心。

菩提心的暖和与开放,才是我们真实的天性及形态。即便我们的肉体官能症高出于我们的智能之上,即便我们感触最狐疑无助时,菩提心依然像开阔的晴空普通一直存在着,并没有被临时呈现的乌云所减损。

但是我们对乌云是云云地熟习,因而很能够难以置信佛陀的教导,不外原形是,就在安居乐业的苦楚中,我们依然能触及这份崇高的菩提心。无论处于苦境或乐境,它一直能裨益我们。

一名年老的男子写信给我,她通知我有一次她到中东某个小镇游览,被外地的人围堵。只由于她和她的冤家都是美国人,以是这些人对她们讽刺、哗闹,乃至预备拿石块砸她们。

她固然以为惊慌万分,不外,一件风趣的事在她身上发作了。她忽然和汗青上每一个已经被唾骂憎恶的人结成了一体,她终于明确那份被侮辱和仇恨的味道是什么了:不管被仇恨的来由是出自于民族主义、差别的种族配景、差别的性取向,或是性别鄙视,某个工具被敲开了。

她忽然以簇新的视见,同理了千万万万自愿害的人类,她乃至能了解那些憎恶她的人与她所共享的兽性。

这份深入的联合感、众生一家的觉得,便是我们的菩提心。

菩提心存在于两个条理。

一是无量菩提心(译注:又称胜义菩提心),也便是离开统统观点、意见和习染确当下体悟,那是一份无法执取的至善,就像心知肚明本人基本没有任何工具可以丧失普通。

第二种条理是绝对菩提心(译注:又称世俗菩提心),也便是在面临苦楚时依然开担心胸的一份才能。

那些一心一意觉悟无量菩提心与绝对菩提心的人,便是所谓的菩萨或肉体懦夫——不是那些打打杀杀的兵士,而是闻声救苦的战争懦夫。这些男男女女甘愿甘心在火宅之中停止自我锤炼,这句话意味着,肉体懦夫或菩萨涉入充溢着应战的状况,为的是加重苦楚。

这句话又意味着,他们甘愿甘心穿透自欺和本人的惯性反响,并努力于揭破那基本而无欺的菩提心。

譬如像德雷莎修女与金恩博士如许的人,都可以说是出色的肉体懦夫;他们发明最大的损伤实在来自于我们的侵犯性,他们终其终身都在协助他人了解这层真理。别的另有很多伟大人也都终身努力于开放他们的心胸,为的是协助他人到达相反的地步。

像他们一样,我们也可以学着以肉体懦夫的襟怀面临本人和天下。我们可以训练本人觉悟心中的爱与勇气。

培育心中的勇气和慈祥的办法,可以分为正式与非正式两种途径。有的办法可以让我们学会高兴、放下、关爱和涔然落泪的才能。有的办法教诲我们以开放的襟怀面临变易,另有的办法能协助我们安于当下。

不管我们身处何方,我们都可以将本人训练成一名肉体懦夫。我们的东西便是禅定、友好、慈善、喜乐战争等心。透过这些训练,我们才干揭破谁人被称为菩提心的柔软地带。

我们每每在苦楚与戴德中发明那份柔软之心。

我们会在震怒的面前发明它,在恐惊的发抖中找到它。

在孤寂或友好的情境中,它都能带来裨益。

我们之中有很多人偏好那些舒适的修行方法,而同时又想被治愈,但是菩提心的修行不克不及以这种方法来停止。肉体懦夫很清晰我们永久不晓得下一刻会发作什么事。我们总想掌控那些无法被掌控的状况,我们不断在追随平安感,盼望凡事都能被猜中,永久活得舒服而平安无事。但原形倒是:我们一直无法躲避世事的多变。未知乃是这场冒险之旅的一局部,也是让我们惧怕的风险地带。

菩提心的修行绝不答应高兴的了局,不外,这个总想找到平安感的“我”——它总想捉住某个工具——却由于这场训练而终于长大成人。肉体懦夫的修行最紧张的主题便是要学碰面对苦楚,而不是希图躲避恐惊和不确定感。但是,我们要怎样才干面临窘境,面临本人的心情,面临一样平常生存不行预测的种种状况?

我们时常像一只害怕的小鸟不敢离巢一步,整天窝在这个臭气熏天生效已久的巢中,没有人来喂养我们,也没有人来维护我们,让我们失掉暖和,不外我们照旧盼望母鸟可以回巢。

这时我们可以为本人做一件最无益的事,便是从速飞出巢外。要做到这一点,显然是需求勇气的。我们显然也需求一些指引,大概我们会疑心本人可否经过这场肉体懦夫的训练,这时无妨问本人一个题目:“我想不想以成年人的心态间接面临人生,照旧只想在恐惊中终老?”

众生都有才能觉得到本人的柔软——柔软地经历本人的心碎、苦楚和不确定感。因而我们都拥有早已摆脱的那份菩提心了。

内观导师杰克·康菲尔德(Jack Kornfield)曾目击一则发作在柬埔寨赤棉期间的事情,事先有五万人在枪口下被逼成GC党员,由于他们不保持释教修行就有生命风险。一座释教寺庙就在如许的要挟下兴修于栖流所中,有两万人列席了完工大典。仪式中没有任何演说或祈请典礼,到场者只是不时地颂念着佛陀的中心教导:

恨永久无法止息恨

只要慈祥能治愈统统。

此乃陈旧而永久的定律。

不计其数的人一边颂念一边低泣,他们深知这些话语中的真理远比他们的苦楚紧张得多。

菩提心真的能激起这么大的力气,不管逆境或顺境,它都能带给我们启示和支持,那就像发明了本人早已拥有的智能和勇气普通。好像炼金术能将任何金属酿成黄金,假如我们情愿,菩提心也能将我们的身口意转化成觉悟智能的东西。

文章版权归原作者,由欧博娱乐节选编辑整理。

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